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學詩劄記 紫光
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天下文壇 > 學術論衡 > 學詩劄記 紫光   塌鼻子先生  l.a.tim  
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  发贴人 文章标题:  學詩劄記 紫光       回复数: 1 点数: 63  第 1 楼 

   秋靈




天下閒人
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   时间:2010\-05\-14\ 09\:40    编辑文章 引用回复 查看作者资料 给作者发悄悄话 查看作者的所有帖子 版主操作 删除文章    到顶端

   學詩劄記 紫光
   摘自 天下文壇   秋靈  2010\-05\-14\ 09\:40
http://www.yuhsia.com/tx/ccb/index.pl

作者:紫光

多數是回帖摘錄,自己覺得有用,就保存下來了。進境不大。就正于師友。聊表寸心。

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我的理解,五律的精神,就是以生命固有的天性,觀照身心以及這個世界。學習的人,就是尋找、栽培、養護先人精神種子的人。試圖讓自己活成一個潤澤溫厚的人,這是五律對他的愛好者的要求。
然後我們的謳歌,才有意義。

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平常說話,存在一個誤區。
比如,你讓我學做人,我可能就覺得,你是在說我人品不好。你讓我多讀書,我可能覺得,你是在說我沒有學問。
所以作詩先做人的說法,更容易被人反感。
沒有先後,只不過有輕重。學詩就是學做人的過程。古人則稱之為學做聖賢。

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自由體詩歌,並不怎麼需要過多的詞藻,詩言志,語言是用來表達思想感情的。思想感情的成分少,作品就顯得空泛。舊體詩限制多,容易顧此失彼。
寧可不押韻,寧可不合律,也不能放任語言上的錯誤。就當我們的文字是傳授給子女的經驗,主張、語意,一定不要留下謬誤。好不好聽是水準,對不對就是良心了。

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窮與達,都未必是人生的常態。當此境遇,素養可能起作用,詩作也能起作用。
詩詞能達到的境界,至少在思考的這個時間裏,作者的心靈,來過這裏。

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與其它的藝術形式類似,作詩也可能需要[上身]或者[入境],就像技擊,師傅們總是強調[戰意],雖然只是表演而已。
要把自己化成詩意的人,以一己的獨特,向世界表達傳送,差不多就可以[不立文字]了吧。惟有不依賴,才能擺脫束縛。

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文字合乎情理,在作者與讀者之間,就像從一雙手向另一雙手傳遞物品,穩穩當當,就像祭祀禮儀上的動作,舒展,而無煩費。
每一樣景物,每一樣典故,每一樣動作,每一樣表情,都有其特定的用意。
能這樣,一首五律就算穩妥了。

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不同的人,有不同的信仰,哲學作為認識世界的工具,對它的偏愛,也因人而異。不論什麼樣的道理,得像一國之政,必有主旨,必有根本。體用明確。一次去發現生活以及聲明中的真意,也算是合乎了詩道了吧。
就當自己是戰國的大將,一個題就是一座城,敵人的營壘。把它攻下來,用最少的兵力,甚至不戰而勝,甚至讓敵手心悅誠服,這就是我們的致力處吧。
古詩人的傑作,各個方面,可能都不亞於一個國家的一個方略。
若烹小鮮,猶指之於掌,說的也是這一類的小大之用吧。

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舊體詩,只是我們喜歡的形勢。真正的詩意,才是我們要表達的內容。

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我在五律上面,用功已經不算少的了。但是也有寫著寫著,就陷入感覺的迷霧裏面的時候,或者前後主旨不能貫通,或者一字一句脫離了初衷。因此我知道,修改的時候,不能僅僅盯著字句。內心的那一點兒詩意,還得好好的圈攏住。在感覺中作,在感覺中改。把住了這一頭,還得把住另一頭,那就是詞義、句法,還有格律。

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我是這樣克服隨意、手滑的:
設想這是給自己兒女看的,就站在了父親的位置上了,就很少有隨意了;
設想論壇上有專業專家,四面肅立,學術的嚴謹的心就增強了,就很少有手滑的情況了。
在保全氛圍的前提下,把握情思的變化,這個時候修改文字,是最費心神的。妙意佳句俱在,正要百尺竿頭更進一步。

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[直抒胸臆],不能和[斟酌詞句]相提並論。它是一種抒情方法。
按照通行的說法,抒情可分直抒胸臆、間接抒情(借景抒情、情景交融、托物言志)。
我想,很多直抒胸臆的文學作品,創作的過程中,一定也是有過斟酌的。
[率性],在文藝理論範疇之內,[率性]和[大膽妄為的表現]也不是一回事。在儒學經義中,[率性]就是遵循天命。《中庸》:[天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教]。
[暢快淋漓],如果僅僅說人的心情,應該以個人感覺為主。但是在文學作品中,要實現暢快淋漓,必須是語句通順,道理透徹的。
如果在現代生活中使用語言,表達自己的想法,這幾個詞,可以按照後來的引申義理解。但是,如果我們追溯祖先文化的源頭,就必須知道辭彙的初始含義。不然我們就可能無法打開精神遺產的寶庫。

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一首詩的好,好在詩意上,不在格式上。
首先,你的心意,要值得一寫;
第二,一種心思,要反復申說;
第三,反復申說,不能在語言上重複,要借助各種修辭方法。

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借景抒情,因為有形象在,形象的表現力,要大於文字本身。用典故,也是這個道理。
典故,形象,也可以看作是語言的集合,這個集合,比較現成,十分龐大。使用的時候,一定要仔細把握,分析理解,準確使用。這也是平日裏生活經驗間接經驗的積累。
詩歌的學習,可以幫助我們清晰的理解生活。若漫不經心,就白白地浪費了許多精力時間了。

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初學通病,還在於選材狹窄。有一說一,不如百裏挑一。

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如果說唐人五律是一隻鳳凰,我只不過隱隱的看到了美麗的羽毛。始終都在虛心學習中,豈敢以大家自居。
若說探討,互相學習,我還可以。至於指點,應該是相互的才好。
我的觀念,一切詩,首要的是誠,然後是情,然後是靈。哪怕這都是一刹那的。
就好比唱歌,不能約束嗓音,不能變化情貌,正所謂未之嘗聞啊。

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詩歌,不能指望每一首都是影響一個時代,處境、情緒、事由等等不同,也許就會產生不同的詩。雖然如此,每一種詩,應該都有各自的要求,追尋這些要求,可能就會使一首詩臻于完美。
也許這樣做,會被認為[作偽]。但是也得思忖那個[真]。
這個[真],是誰的真?
[順其自然],是誰的自然?
孩子模仿父母,是真是偽?
許多人初為父母,也曾深思並且責問自己,後來都做得很好。

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思考世間的[浮],是不能相溶。自心與真理、語言與自心,能相溶,就不見浮滓了。
思考世間的[躁],是無理的動。譬如舞蹈有拍節,生息有規律,不違背,就不見躁動了。

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[乍練三年,天下無敵],其中的猛銳是可貴的。[再練三年,寸步難行],其中的苦惱,是可喜的。

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為人父母的心,如四季般永恆,縱有差錯,大格不失。這是有最深層最根本的愛,始終在起著調節、制約的作用。
這個愛是最大的。頑固不化,因為不夠大。不能大,必不能變革。
從孩提到聖哲,可能都是不斷學習思考的結果吧。

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[寫今之情尚不能脫古人意象],這是目前社會缺少古文化大氣候的緣故。不然的話古人的意象不是問題。
[字面勝於文意],這是個人偏愛造成的。
[力不能及],或許是貪大了。力可舉千,意在乎萬,可能是大才顛撲的原由。
[積不厚耶曆不深耶],這可能是古今中外一切詩人的焦慮。
一隻黃鶯口吐人言必可貴。一切黃鶯口吐人言必可怕。
精於口技者學鳥鳴,能以之悅人不能以之自訴,氣息不同,不能達情故也。
我等學詩者,赴精神之歡會,出發之地各異,或認沿途光景為目標,宜其用力多而相去遠也。
至高至美境界,有兩種內容化合而成,一曰理,一曰情。真理必有情,真情必不無理。正如[自誠明]、[自明誠],都是從天性路上來去。[山光悅鳥性,潭影空人心],或者有所假借。[池塘生春草][明月照積雪],都從天性裏流出。
所謂[作詩先做人],這個[人],豈是街談巷議之良善者?
欲作好詩,先有個真詩人心地——如此而已。

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我以為,世間的信仰有多種,詩人唯獨以美為精神歸依之所。
這個美,包含了自然、社會,倫理、宗教、藝術,等等,人為劃定的範疇。
詩人用科學考問愛,用愛考問科學,探索兩者平衡之後的真。
謬誤之下,鐵案如山,真理之上,無以復加,詩人卻不以為然,仍用一顆心觸摸著,體會著,等待著。
我的學問少,不能廣泛論證。感覺中,那夢想一樣美好的父母心地,就是詩人的心地。那夢想一樣美好的兒女的心地,也是詩人的心地。戀人的,朋友的,對手的,依此類推,都一樣。
音樂裏有什麼?竟能打動無數人。

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我初學游泳,水中亂動,浮不起來。能漂浮時,又不敢動。後來思索作詩道理,親與敬,高與真,深與達,遠與切,等等對立關係,得失之際,頗有同感。

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始終在追求古人的旨趣,試圖穿越平庸,看到高尚,這是我目前尚未完滿的旨趣。不斷滋生變化著。但是終究不離儒道兩家的協調。自我的心靈,譬如容器,向著義理的方向,永不關閉。
在少數五律中,這個旨趣,體現得比較具體。具體的意思,就是有所遵循,並無歧途,決不違背。

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《鄉人語》一首,說的是我的農民朋友,他雖然貧病交加,仍能樂觀剛強,不放棄生活的希望。我們的談話,鬧出了一個有趣的誤解,我內心的感慨,所謂[素餐],他以為是[吃素],對我的經濟狀況表示羡慕讚賞,很是誠懇。
這八句都是對話,而且都是他在說話,我試圖就這樣把情節、情味、道理、觀念等內容納進來。這是我的嘗試。

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老杜《遭田父泥飲美嚴中丞》如天花亂墜,滿目芳菲,令人驚奇。此即聖賢眼中尋常人情也。

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萬物對待,相生相剋,二進位思維,正是吾國古人探求真理的方法。
此種奧妙,古詩對聯之中,往往有所展示。[水窮雲起]即是。所謂妙悟也。
知事物盛衰之道,得平常真實之心,浩然以對人生,是前人所謂[漢魏不暇悟]者。

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按說今人文化程度,應該夠用,與古人的差別不在此。現在的人,知識多,觀念不集中,許多財寶,不能裹挾,看上去在若有若無之中。
所謂古,不過是昨天的昨天而已,山川草木,不變如昔,變化如今,此中並無神秘可言。開闢國家,創作詩歌,事異理同。能與不能,都在斯人一念之間。古之人猶今之人,古之言猶今之言。古人日積月累,府庫璀璨,後世一朝敗壞殆盡,萬千子孫,是以貧也。試想古人府庫,中有何物?語言也者,只是繩索箱篋而已,古人所謂道者,乃其大寶。
古人之道,無外乎對己的誠,對世界的明。今之至乎誠明之路,比之古人,何其坦捷。

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有時候好句如天外流星,雖然短暫,但是璀璨,很珍貴的。有時候能感覺到作者詩思似乎在生長,開始不顯眼,等到逐漸扶疏婆娑起來,那是一種時時伴在身邊的感覺,物類分別從中體會這種親切。春花秋月,都是勝景吧。
我在試圖創新的時候,曾深深恐懼失去某種根源。人這一生,有些內容,還是需要生長壯大的。可能很需要同類甚至異類,相互輝映、做伴,連成一片。

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用字如用兵。
譬如一人臨陣,張弓搭箭,瞄準一的。其餘對手,就覺無事了。這就是過於銳利的時候,力量反而縮減。
負手而立,氣勢不可知,可能籠罩眼前一片地域。
我理解中國詩畫,用白求素,主意在此。

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兩點成線,三點成面,有意無意,結構都在形成。
一旦形成結構,就會出現圈定、聚攏、吸納以及隔離、排斥等效果。古來文體也都注意到這一點,所以注重題目、起承轉合。
例句:領兵如[廣信],籌策似[蕭曹]
[蕭曹]使大家熟知的,可以並舉。由於句子對應結構的關照,[廣信]作為兩個人的簡稱,這種可能,幾乎大到必然的程度。假設離開這個結構,[廣信]的語義就難以猜想。甚至可以說,離開這個結構,它就是病句。這也是詩語的特點,或者說是絕妙之處。由此,可以推想語境的作用,可以進而推想生活事情、自然存在等因素,對詩語起著輔助、評判、化生等作用。

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不知道效果怎麼樣,我最近在嘗試,語言平白些,風格古樸些。同時也留心在此基礎上的華美。我是在試圖靠近我理解的漢魏風味,不算是求新。
辭色的選擇,就好比菜肴的選擇,仔細些,可能就包含了認真、誠懇、熱情、體貼等心思。
在表達意志的時候,語言只能無限趨近,始終不能吻合。而意象的內容大於語言,可以包納意志。同時意象與詩思,必須各自完善,相互融匯。這是前人的觀點。我是首肯的。
在以[象]表[意]的前提下,[辭色]就是[象]。作者捕捉最適合自己意願的辭色,就如畫家挑選顏料、佈置形狀。又如雕刻者運用斧鑿,或如裁縫運用刀尺,善之者皆如庖丁之解牛,無不聚精會神,深思熟慮。亦有一氣揮灑者,亦必於得心應手之後。

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有時候景象的[淡],很類似我們常說的[客觀],淡淡的筆觸,極少或者不加情緒,物象就好似本就為我存在一樣。這時候體現出來的人物風貌,高低雅俗,就比較真實。
古人一方面在修為上努力,一方面也在文字間尋找、確認這個真實,然後欣欣然,甚至急匆匆地,去找人印證。一個陌生人能憑藉一卷詩換來前途,這決不是文字本身那麼簡單。

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皓者屯舊林,覆者枯沙侵。堅者粒粒脫,冰我風中襟。
綠堵憶寒舍,苗水間苗柘。乍左乍右看,盛珠不以盤。
川蒲複川蘆,二三來泛鳧。彤彬彬欲下,風起波魚魚。[懷居]
我想,既然使用漢字,不妨考慮一點兒望文生義。放在一起,覺得新生,拆開來看,都很熟悉。不放縱歧義,留出最大聯想空間。以生活、自然條理為行文線索,盡可能與讀者的氣息合拍,我想看看這樣行不行。
[枯藤,老樹,昏鴉,小橋,流水,人家,夕陽西下],[落下與孤鶩齊飛,秋水共長天一色],古人在這方面,做得已經很成功了。
我填寫網上流行的智力測驗題,勉強不算白癡。但是他給了我一種啟發:歸類。我根本看不出有任何共同點,其實就有共同點。就象一張網,看不到,卻存在,把作者的真實意圖,收在其中。

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我常思考古人選辭設色。
選辭設色,比如五律,四十個字,圍繞題目、作意,可用不可用的詞語,先就有了個大概。下筆之前,成竹已在。具體作時,再適當斟酌,心裏往往有譜。
拿一題,先確定大主意,我要強調什麼,決不冒犯什麼,從哪個方向切入,等等,直接關係到行文思路。有了這番主意,下手也容易些,修改也明確些。

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陶詩有一種,于非自在處,能得自在身。理與趣,出入於尋常間,讀者玩味之,見人情之深根。所謂厚,有時候就是這個深。故可親。 唯識量深者,複為人父,主平淡之家,謂能知陶。愛菊好酒守窮無悔者,未必是也。戴巾荷鋤,晝伏夜出,看苗之目,半在南山,此癩農也。豈得呼為淵明哉。

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聽朋友說,哀樂的節奏加快之後,聽上去就是一支歡樂的曲子。

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有時候我翻譯自己的五律,不是擔心大家不懂,我用的語言都比較淺白,大家不至於不明白。翻譯它,是暴露自己的設想,讓大家評判,看看是否準確曉暢的表達了它。不然大家就只好猜測,根據自己的經驗、邏輯。一旦有超出別人經驗、思路的地方,又沒有合理的解釋,就是不通了。找到問題,然後再三推敲,還是能夠成全一篇文字的。
所謂試驗創新新詞語,就好比從前慣了騎馬,如今坐飛機;從前用長矛,如今用炸彈。實現作者目的,如今的更便捷,更廣泛,更深入,更強烈。反過來,造酒、制茶,可能遠古的更有味,更有趣。都要看作者目的。手段是可以選擇的,不受限制的。看湘軍發動群眾,曾文正公擬的歌詞,就是白話,或者說他得儘量接近家常話,讓不識字的人也能了然。
對舊我的破除,也是創新。終我等一生,未必每個人都能獨創一體。不是獨創一體,學習時尚新體,與學習古人,意義是一樣的,都是要看誰作的好。
語言準確,通達人情,義理透徹,這是一切文字必須追求的。
格調,風韻,氣度,靈性等等,是文字之外,作者希望同時實現的。
有時候一首詩,文字、文化、哲學、藝術、倫理、道德、自然規律、人類心理,要全方位顯現出來,不得已然後有所側重。側重一端,另一端的不足也許要暴露,作者衡量輕重,寧可由著它暴露,然後這又將符合文字、文化、哲學、藝術、倫理、道德、自然規律、人類心理的每種喜好、境界,類似[殘缺的美]。總之一篇文字,是在一個活躍的時空體內,傳輸、接收,凝聚、變化。
越是高手,顧及的越多。顧及的越多,高手如老杜者越處處追求精細。完美的藝術,就是這樣標注著自己的方向的。
起步也好,中路也好,作者應該明晰自己所在的道路。思想是心靈的閃電,每當他閃爍的時候,我們就要看一眼自己所處的環境。這樣,心靈的疆域,就會逐漸擴大。
盲目硬闖,可敬,但是不可法。
我們歎息的時候,往往覺得似乎有親人在聆聽,有心靈在呼應。作者,得有更多的[親人],不同角度不同層面的聆聽。用真誠的心,不為人知的情況下,獨對眾心,獨對世界。古人如此歌哭,所以感天地泣鬼神。所謂得道多助也。

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古人看重風水、吉凶,現代人揭開那[迷信]的標籤,應該若有所思:他是要處處融洽。

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完全依仗聰明,蒙混過關,就接近了玩世不恭。玩世不恭,其能長久且感人至深乎。

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生活中很多言行,以為可惡,或許有真實堪賞處。以為堪賞者,或許有虛偽不堪處。詩人最是掘地及泉得嘗真味者,然後以人情解說天心。




   [ 秋靈 2010-05-14 12:12 編輯 ]
    天下文壇  天下文壇 秋靈  2010\-05\-14\ 09\:40
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今生若問情何似,潔出塵泥一朵蓮。
回复:  回貼摘錄,很全面,精彩        第 2 楼 

   燕鐵衣




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   时间:2010-05-15 05:15    编辑文章 引用回复 查看作者资料 给作者发悄悄话 查看作者的所有帖子 版主操作 删除文章    到顶端

   回貼摘錄,很全面,精彩
   摘自 天下文壇   燕鐵衣  2010-05-15 05:15
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有幸拜讀此文,幸甚,紫光,胸襟如混沌,詩句勵精磨,敬仰,获益良多,感謝.可惜讀者太少,,,,?秋灵有心人也




   [ 秋靈 2011-03-21 15:16 編輯 ]
    天下文壇  天下文壇 燕鐵衣  2010-05-15 05:15
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曾因小醉譏名士  未敢多情誤美人
 
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