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紫光先生詩論及嘉言錄
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天下文壇 > 學術論衡 > 紫光先生詩論及嘉言錄   塌鼻子先生  l.a.tim  
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  发贴人 文章标题:  紫光先生詩論及嘉言錄       回复数: 6 点数: 1804  第 1 楼 

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   紫光先生詩論及嘉言錄
   摘自 天下文壇   秋靈  2006-03-18 20:45
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   轉錄紫光先生詩論 (白雲詩塾)
   摘自 天下文壇   秋靈  2006-03-18 21:01
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    紫光先生詩論及嘉言錄
   摘自 天下文壇   秋靈  2006-03-18 21:02
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   轉錄紫光先生詩論 (白雲詩塾)
   摘自 天下文壇   秋靈  2006-03-24 15:49
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☆ 人說柳公權楷書,如芭蕾舞形體,端正舒活。
方丈之地,上下左右,肢體所能到達的空間,就是表現餘地。
作詩亦然。情思卷舒,能克服障礙越多,就越能拓寬理趣境地。(2006-03-24)

☆ 一首五律,也是一幅画。越是远离典故学问,越是接近图画,所以古人也说,[不用事第一]。不用事,用心用情。(2006-03-21 )

☆ 要么借景,要么议论,都要顺着一个情理,才可以有条不紊。不然就显得杂乱无章了。(2006-02-25 )

☆ 秋靈的詩,往往透露清冷之思。興觀群怨,第四樣含量較多。
問題的表現,比方什麼呢?比方大家入山捉了一群小動物,秋靈對它們馴化得不多,站在一起不成行列,情緒表現也不很一致。單獨看每一個,也是很活潑好看的。(2006-02-15 )

☆ [薄]雪未嘗不可以覆蓋物體,但是在感覺上往往不為人選擇。就好比你要搬東西,需要人幫忙,面前的一群人當中,有老人、孩子,他們也許有足夠的力氣幫助你,但是你不會心甘情願的選擇他們。詩,不見文字,見到的只是情理而已。表達有偏差了,造境造意的痕跡就顯現出來了。所以說,要造境造意,要做到不違背情理,這才是手段。完全不施刀斧是不可能的。 (2006-01-27)

☆ 總覺得那些政府人員,致力於解決工作中的難題,而缺少真正的悲憫之心。悲憫之心,才是人類真善美的根苗。僅僅把人民當作一種工作物件,不論多辛勤,很難播撒希望的種子。聰敏的男人,多少年以來,變得過於陰柔了。如果把人類比作動物群體,那麼領導者的個性,並非無關緊要。(2006-01-13 )

☆ 老杜的愛君憂國之情,是相當頑固的,在文學作品裏,這就形成了十分明晰的線索。這樣的佳作,每一樣景物,都可以與戰略謀劃旗鼓相當。準確、明晰、作用顯著,不脫離預想。(2005-12-18)

☆ 作詩,文字中的內蘊,不必在詩句中求,必須在民族文化文字中求,在情理中求。情思與見識,仿佛篩子,有了它,對文字的選擇,自然而然。(2005-12-13)

☆ 五七律甚至可以散行六句,最後一結,統一歸類。或者一條線,開枝散葉,有根有蔓。這些都是事物本身的關聯,在行文之中,能夠輔助整理線索。
下筆不必貪多。比如樹立四面牆,容易做,容易把握,簡單實用。當然可以更美好,大廈,高層,亦我所欲,這就要仔細設計。

古人作詩,也有所謂[一字貫穿]的說法,也就是通篇圍繞一個中心意思,分層深入說透。(2005-11-17 )

☆ 什麼是厚與薄?有時候含蓄是厚,有時候左右掂量用心也是厚,有時候符合了身份地步平常到來也是厚。
語感的輕重也如此,繡花針輕,母親拿來為女兒撥刺時候就重。(2006-04-12 )

☆ 倘若豪放驚天地,婉約泣鬼神,都能不失地步。天地沒有視覺聽覺而且距離我們極其邈遠,鬼神乃極高明者。所以難能可貴。詩意乃人生火種,無忘時時吹撥。(2006-04-18 )

☆ 如果深陷孤島,用這些個密碼呼救,能讓人尋蹤而至否?所以作詩,凡不可解、容易誤解的詞語、景象,最好都不使用。

☆ 霧氣--------美景,前者阻礙了對後者的觀賞。如何衡量兩者之間的關係,就是格物了。格物,也可以看作是換位思考反復問答。
霧氣的產生,是自然運行的結果,等同於日月經天--------是一層。
物理學上看,霧氣比湖水純淨---------------------------是一層。
煙霧繚繞,仿佛中國書畫中的用白,起到烘托美景作用--------是一層。
一物阻礙一物。影響人對事物的認識、接近------------------是一層。
等等,把景象抽象為道理,會有多層次的評價。選辭設色,奔著一個方向而去,同時要避開其他道理的羈絆。能避開,就是[破出]。能破出,且所得層次較高,就是[沉潛],到達了真理的端點。不然,或者不成立,邏輯上出現或大或小的問題。或者漂浮著,在各種層次之間遊蕩,不見有明顯衝突,也不見有確切的抵達。
道理明晰就接近融洽了。不直說這道理就接近含蓄了。抵達真理彼岸,與自己情緒融合,就接近風流蘊藉了。隱隱透露出道理了,差不多就是古人詩話裏所說的[透徹之悟],作態了,但是很好看。如演奏大師的手指紛繁變化使人目不暇接,不見有作態,卻一絲不亂,差不多就是漢魏詩人的[不暇悟],仿佛技藝高超的滑冰表演,不再注意重心、平衡、方向。(2006-05-28 )




   [ 秋靈 2006-05-28 05:05 編輯 ]
    天下文壇  天下文壇 秋靈  2006-03-24 15:49
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回复:  文賦 並序 [陸機]         第 5 楼 

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   时间:2006-03-28 06:28    编辑文章 引用回复 查看作者资料 给作者发悄悄话 查看作者的所有帖子 版主操作 删除文章    到顶端

   文賦 並序 [陸機]
   摘自 天下文壇   秋靈  2006-03-28 06:28
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余每觀才士之所作,竊有以得其用心。夫放言遣辭,良多變矣,妍蚩好惡,可得而言。每自屬文,尤見其情,恒患意不稱物,文不逮意,蓋非知之難,能之難也。故作文賦,以述先士之盛藻,因論作文之利害所由,佗日殆可謂曲盡其妙。至於操斧伐柯,雖取則不遠,若夫隨手之變,良難以辭逮,蓋所能言者,具於此雲。

佇中區以玄覽,頤情志於典墳。遵四時以歎逝,瞻萬物而思紛。悲落葉於勁秋,喜柔條於芳春,心懍懍以懷霜,志眇眇而臨雲。詠世德之駿烈,誦先人之清芬。游文章之林府,嘉麗藻之彬彬。慨投篇而援筆,聊宣之乎斯文。

其始也,皆收視反聽,耽思傍訊,精騖八極,心游萬仞。其致也,情曈曨而彌鮮,物昭晣而互進。傾群言之瀝液,漱六藝之芳潤。浮天淵以安流,濯下泉而潛浸。於是沈辭怫悅,若遊魚銜鉤,而出重淵之深;浮藻聯翩,若翰鳥纓繳,而墜曾雲之峻。收百世之闕文,采千載之遺韻。謝朝華於已披,啟夕秀於未振。觀古今於須臾,撫四海於一瞬。

然後選義按部,考辭就班。抱暑者鹹叩,懷響者畢彈。或因枝以振葉,或沿波而討源。或本隱以之顯,或求易而得難。或虎變而獸擾,或龍見而鳥瀾。或妥帖而易施,或岨峿而不安。罄澄心以凝思,眇眾慮而為言。籠天地於形內,挫萬物於筆端。始躑躅於燥吻,終流離於濡翰。理扶質以立幹,文垂條而結繁。信情貌之不差,故每變而在顏。思涉樂其必笑,方言哀而已歎。或操觚以率爾,或含毫而邈然。

伊茲事之可樂,固聖賢之所欽。課虛無以責有,叩寂寞而求音。函綿邈於尺素,吐滂沛乎寸心。言恢之而彌廣,思按之而逾深。播芳蕤之馥馥,發青條之森森。粲風飛而猋豎,鬱雲起乎翰林。

體有萬殊,物無一量。紛紜揮霍,形難為狀。辭程才以效伎,意司契而為匠。在有無而黽勉,當淺深而不讓。雖離方而遯員,期窮形而盡相。故夫誇目者尚奢,愜心者貴當。言窮者無隘,論達者唯曠。

詩緣情而綺靡,賦體物而瀏亮。碑披文以相質,誄纏綿而悽愴。銘博約而溫潤,箴頓挫而清壯。頌優遊以彬蔚,論精微而朗暢。奏平徹以閒雅,說煒曄而譎誑。雖區分之在茲,亦禁邪而制放。要辭達而理舉,故無取乎冗長。

其為物也多姿,其為體也屢遷。其會意也尚巧,其遣言也貴妍。暨音聲之迭代,若五色之相宣。雖逝止之無常,固崎錡而難便。苟達變而識次,猶開流以納泉。如失機而後會,恒操末以續顛。謬玄黃之袟敘,故淟涊而不鮮。

或仰逼於先條,或俯侵於後章。或辭害而理比,或言順而義妨。離之則雙美,合之則兩傷。考殿最於錙銖,定去留於毫芒。苟銓衡之所裁,固應繩其必當。或文繁理富,而意不指適。極無兩致,盡不可益。立片言而居要,乃一篇之警策。雖眾辭之有條,必待茲而效績。亮功多而累寡,故取足而不易。

或藻思綺合,清麗千眠。炳若縟繡,淒若繁弦。必所擬之不殊,乃闇合乎曩篇。雖杼軸於予懷,怵佗人之我先。苟傷廉而愆義,亦雖愛而必捐。

或苕發穎豎,離眾絕致。形不可逐,響難為系。塊孤立而特峙,非常音之所緯。心牢落而無偶,意徘徊而不能揥。石韞玉而山輝,水懷珠而川媚。彼榛楛之勿翦,亦蒙榮於集翠。綴下裏於白雪,吾亦濟夫所偉。

或讬言於短韻,對窮跡而孤興。俯寂寞而無友,仰寥廓而莫承。譬偏弦之獨張,含清唱而靡應。或寄辭於瘁音,徒靡言而弗華。混妍蚩而成體,累良質而為瑕。象下管之偏疾,故雖應而不和。或遺理以存異,徒尋虛以逐微。言寡情而鮮愛,辭浮漂而不歸。猶弦麼而徽急,故雖和而不悲。或奔放以諧合,務嘈囋而妖冶。徒悅目而偶俗,固高聲而曲下。寤防露與桑間,又雖悲而不雅。或清虛以婉約,每除煩而去濫。闕大羹之遺味,同朱弦之清汜。雖一唱而三歎,固既雅而不豔。

若夫豐約之裁,俯仰之形。因宜適變,曲有微情。或言拙而喻巧,或理樸而辭輕。或襲故而彌新,或沿濁而更清。或覽之而必察,或研之而後精。譬猶舞者赴節以投袂,歌者應弦而遣聲。是蓋輪扁所不得言,故亦非華說之所能精。

普辭條與文律,良餘膺之所服。練世情之常尤,識前脩之所淑。雖濬發於巧心,或受欠於拙目。彼瓊敷與玉藻,若中原之有菽。同橐籥之罔窮,與天地乎並育。雖紛藹於此世,嗟不盈於予掬。患挈瓶之屢空,病昌言之難屬。故踸踔於短垣,放庸音以足曲。恒遺恨以終篇,豈懷盈而自足。懼蒙塵於叩缶,顧取笑乎鳴玉。

若夫應感之會,通塞之紀。來不可遏,去不可止。藏若景滅,行猶響起。方天機之駿利,夫何紛而不理。思風發於胸臆,言泉流於唇齒。紛威蕤以馺鵷,唯毫素之所擬。文徽徽以溢目,音泠泠而盈耳。及其六情底滯,志往神留。兀若枯木,豁若涸流。攬營魂以探賾,頓精爽於自求。理翳翳而愈伏,思乙乙其若抽。是以或竭情而多悔,或率意而寡尤。雖茲物之在我,非餘力之所戮。故時撫空懷而自惋,吾未識夫開塞之所由。

伊茲文之為用,固眾理之所因。恢萬里而無閡,通億載而為津。俯貽則於來葉,仰觀象乎古人。濟文武於將墜,宣風聲於不泯。塗無遠而不彌,理無微而弗綸。配霑潤於雲雨,象變化乎鬼神。被金石而德廣,流管弦而日新。(2005-11-17)
    天下文壇  天下文壇 秋靈  2006-03-28 06:28
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   时间:2006-05-03 20:47    编辑文章 引用回复 查看作者资料 给作者发悄悄话 查看作者的所有帖子 版主操作 删除文章    到顶端

   紫光先生詩論及嘉言錄 (白雲詩塾)
   摘自 天下文壇   秋靈  2006-05-03 20:47
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☆ 下字的道理,與發聲仿佛,要照顧到形象,要守得住身份。相聲小品,我也是喜聞樂見的,但是把它們的語言聲調摻雜到歌劇裏面,就不倫不類了。比如莎士比亞的戲劇,很精緻的藝術作品,裏面也有市井語言,但是那是經過作者剪裁並且限定了的,劇情裏面需要出現的人物不同,因此就有了不同的語言,也因此塑造了不同的形象。作詩,有時候就一個人物形象。即便說文本自足,至少在一篇作品裏,對形象要有所把握,作者要清楚。哪怕是不再加以把握任由暴露,因此悄然出現的形象,作者自己要認可。
有時候作詩,不免要拔高,藝術高於生活麼。拔高之後,作者的心性、境界,要跟住,這也可以說是[後做人]。休養自己,提高認識世界的水平,也就是[先做人]。不然呢,我們口中絮絮訴說的,都是別人的思想,我們自己就空虛了。(2006-08-05 14:31 白雲師塾)
思想也好,藝術也好,身心體驗很重要。(2006-05-03 )

☆ 故鄉的實驗作品,在我看來,多半是表述迷惑。人對事物的認識,總是有限的,迷惑也是一種狀況。詩,最初和最終,所要表達的,不是這個。無論世界是怎樣的多元,真理卻只有一個,至少在一個作者內心,應該如此。不然就不是強音,不然就是衰弱的呻吟。可是如今世界,已經不限於一家一國了,已經不是一個衰弱的時代了。
假如有一人能主宰這個世界,假如詩人能改變他的主張,那麼詩人應該如何與之對話?呻吟?辱駡?說教?還是感化?什麼是感化?(2006-05-03 )

☆ 《海底總動員》裏面又一句臺詞:“一個父親,在尋找他的兒子。”
這裏面蘊含很多東西。兒子為什麼丟失了?兒子對父親有多重要?此行要經歷什麼樣的艱險?在這個事件裏,愛,將產生什麼樣的作用?
這就是詩與詩意,這就是表裏。這決不是在一塊玻璃前面再加上一塊玻璃,人為地調整角度,讓人眩惑在光影的迷離裏。(2006-05-03 )

☆ 道理是岩石,情思是水,水與石相激,不即不離,就有了溫柔敦厚。
歌與哭,都是詩的表像,也是詩人的表像。錐子從房梁下落,平常人不免要閉上眼睛,神箭手偏要看得仔細。平常心,不是自己往常的心。(2006-05-25 00:31)

☆ 作法上不越雷池,也是好色澤。
諸位詩作,若說欠缺處,往往在風情。風,也可以看作是文化風習,熏染之後形成的慣性,選擇之後確定了的常態。隨著對文化以及古人行事的理解,會逐漸養成,逐漸加厚。風情在詩中的體現,大概有這樣幾種情況:
似是而非的風情-----------矯揉造作,前後矛盾,算不上風情。
模仿或者搬用古人的風情---------像樣,但是時有疏漏,畢竟有待于融入身心。
不經意間仿佛古人風情-------------深愛古風,夢寐以求,略見端倪,已經上路。
綜合今古,引領時代的自己固有的風情----------勝境。

作者不能用情,終究不算詩人。詩是表情體態,透露的真實的修養是它的實質。沒有實質,基本就沒有什麽意義。( 2006-08-05 )




   [ 秋靈 2006-08-05 18:08 編輯 ]
    天下文壇  天下文壇 秋靈  2006-05-03 20:47
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今生若問情何似,潔出塵泥一朵蓮。
回复:  好东东,学习了,.        第 7 楼 

   雪魂




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   时间:2014-01-27 17:27    编辑文章 引用回复 查看作者资料 给作者发悄悄话 查看作者的所有帖子 版主操作 删除文章    到顶端

   好东东,学习了,.
   摘自 天下文壇   雪魂  2014-01-27 17:27
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好东东,学习了,顶上去!
    天下文壇  天下文壇 雪魂  2014-01-27 17:27
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